《國史大綱》第一講導讀
Posted in 《國史大綱》 on Jul 7th, 2011 Comments Off on 《國史大綱》第一講導讀
所謂“通史”必自太史公說起。 趙翼能夠注意到史公在孔子春秋時期後五百年，身遭腐刑隱忍苟活，前後二十年修史記。中國始有“結構嚴密的通史概念”。趙翼比對漢書史記異同，顯示出古人對文化遺產的【細心與敬重】。這是想讀通史的學者所必須有的態度。亦即錢先生所說的溫情與敬意。（我們理會到今天被豢養的許多歷史學家，在精神上受過腐刑的很多，因此不敢以正直的筆法寫歷史。讀【史記】者，不可不注意。） 司馬遷的重要，在他突破了春秋記事，尚書記言，割裂歷史的傳統形式。他能生動地描述故事，明快地分析事理。這是寫通史必須具備的條件。至於如何刪削精選，卻是讀歷史者的最大任務。要讀什麽，什麽暫時可以不讀，在學通史前，需有一番準備與考慮。中國歷史重人物，重成敗功過，史學家重如何“分期”等問題，固然重要，但我們都可以暫時不管。 我想與諸君談的是：1，概念；2，概念與思想的變遷；3，這個變遷過程對今天中國實況的關聯性。 半神半人的神農（炎帝）與黃帝（軒轅）代表的是不是超越“人”的概念符號？爲什麽炎與黃的字根都是火？爲什麽黃的顏色代表“中”的概念兼代表土的顏色。司馬遷【史記】從黃帝寫起，說他“生而神靈，弱而能言”，明顯地刪去了神話部份。但在注解中我們卻讀到：他的母親名附寶，在祁野看見“大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝於壽丘。以土德王，故曰黃帝。”【索隱】又說黃帝“生於壽丘，長於姬水，因以為姓”。太史公說黃帝在涿鹿擒殺蚩尤後，諸侯就擁戴黃帝取代了神農氏炎帝。太史公同樣地略去了：“神農氏，姜姓也。母曰任姒,游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。以火德王，故號炎帝。” 太史公所以刪去神話，表示他有分開故事與神話的動機。 從孔子到史公，明顯看見“理性主義”在發展。更重要的是其他學者並不同意他大刀闊斧的刪。於是又花九牛二虎之力，從新注進去。讀中國書的人，要知道“注”是書的“極重要部份”。只這炎黃二帝的注。非但點名神農“牛首人身”的職業特點。還說明蚩尤會造兵器，所以“天遣玄女下授黃帝兵信神符，制服蚩尤。”這一類的注，似乎告訴我們，中國文化起源的描述，頗似武俠小說內容。但是這些內容裏面，卻蘊藏著豐富的人類學訊息。祖宗留下了完整文獻記錄，待我們分析領會。 爲什麽聖人聖王生長的山與水的名字，同時是他們的“姓氏”？是水跟人姓“姬”或姓“姜”呢？還是人跟水而得姓。水的名稱，需要女字旁嗎？也是大家可以玩味討論的好題材。依水而生，代表水對人的貢獻。人相對地定居後，才會有“長”在什麽地方的說法。人所定居之地，什麽時候會產生“神靈”的地主，變成保護居住氏族的地方神？今天人類學家說：人定居不常搬家的原因是因為人養的豬不愛旅行，倒不是因為莊稼常常要耕耘。古代農耕，主要是撒種後等收割。倒讓我們很為家這個字感覺驕傲。但是定居後對土地城池所產生的“地緣”觀念，更值得我們注意。人與土地的關係，在今天，仍然是一個牽動我們心靈的課題。不知華山夏水何在，只知縈繞肺腑的情懷，是歷史所留下來的影跡。 今天歷史系學生已經不知道宋國曾稱為“大辰之虛”；鄭稱“祝融之虛”；魯為“少皞之虛”；陳為“太皞之虛”；衛稱“顓頊之虛”。這種土地神或城市神明的名稱，漸被理解為歷史人物的名字，是不是更進一步世俗化的痕跡。爲什麽宗教思想與崇拜儀式在中國文化發展的早期，迅速淡化。意味著什麽？ 中國人重理性嗎？中國為人類的慾望貪婪而謀殺了諸天神佛的故事嗎？ （謹向諸君子請教。以上文字亦請大家隨意修改，或增插注語。） （待續） 惠風